うつゆふ 岩波の『日本書紀』の頭注では、「うつゆふ」は「狭（さ）」と「こもる」に懸かるとされるも「かかり方未詳」とある。 『時代別国語大辞典上代編』(JK)によっても「こもる」と「真国」に懸かるとしているが「未詳」とある。 以下JKより： ゆふ（木綿） こうぞ（楮）などの皮をはぎ、その繊維を蒸して水に浸し、さらして、細かに裂いて糸としたもの。白く美しく、幣帛として神に奉る。 ゆふしで 木綿（ゆふ）を垂れ下げること。また幣帛として垂れ下げた木綿。シデは垂ツ（しづ）の名詞形。・・・榊の枝などにかけたらすが、これによって神霊のよる所であることを表す。 ゆふだたみ 木綿を折り畳んだものかと思われるが、どういう風にしたか、確かな形は判らない。手向けとして神に捧げたものである。：「手向け」や「た」に掛かる枕詞。 ゆふづつみ ゆふだたみ　と同じものというが未詳。木綿は白いところから「白月山」に掛かる。

面白いと思うのは：ゆふ　と　あさ：木綿と麻でもあるし：夕と朝でもある。

なお、木綿（もめん）、わた、は後代に渡来したもので上代には日本にはなかった、とされる。

次に「ゆふ」が「こもる」の枕詞としてどのように関連しているのか調べてみる。
「ゆふ」が植物なら、「こも（薦）」という植物もある。「こも」の性格を見てみると、若芽を食用にする他、「茎や葉は編んで席」（むしろ・筵）を作った。そのような敷物も「こも」と云う。そこで、「ゆふ」（楮などの糸、布）が「こも」（むしろ）を連想させる枕詞として機能するのであろう。連想の流れ：「木綿」→「薦」→「こもる（隠る）」・・無いこともなさそう、という程度か。

JKの次の項目は「まさきのかづら・・・葛の一種。・・・上代、神事に用いた。つるまさき、ていかかずらの類。マサキ・マサキヅラとも（云う）」などとある。
神代記に「天の真拆（まさき）を蘰(かつら）に作って」とあるのが参考になる。
（私考：ここの「キ」は甲類であるから、「木」の意味ではなく、さく（裂く、割く、拆く）という動詞の連用形語尾である。従って神代紀にある「天香山の真坂樹を鬘（カツラ）と為す」という場合の「真坂樹」の「キ」（乙類）とは別語だ、ということになる。別語ではあるが、実は同じ樹木を意味する、と考えるならば「甲乙の混乱が観察される」例、ということになる。）

「うつゆふ」が「まさき」に掛かる場合の「マサキ」は「さく（裂く、割く、拆く）という動詞の連用形」ではなかろうか。つまり、「まさきのかづら」も「ゆふ（こうぞ）」もスカっと裂くことができる、のであろう。

ここの連想作用も、「こも」と同様に植物つながりに基づいているようだ。そして、「内木綿真国」とは実質的には「真幸（まさき）の国」とでも云うのに枕詞を宛てたものであり、その枕詞としての、読み手に与える連想効果は「木綿→まさき→真幸」という流れであり、句を造作、構成した順序は、
　1. 真幸　の意味で　まさき　という音の語を思う
　2. まさき　という音から　木綿（ゆふ）を連想する、だから枕詞に使える
　3.まさき　は　高貴（うつ）だ（本当か？）、そして
　4.うつ・木綿（ゆふ）の・まさき（真幸）、という一連が出来る流れであろう。

神武紀の表現は「内木綿真国」に続いて「猶如、蜻蛉之臀 」（なお、あきづの・となめ・のごとし）とあり、アイヌ語解ではこの二句がある程度一貫して解けるが、和語の範疇での上記解では「真幸の国」と「あきづのとなめ」に不連続感が強い。