すなわち、ある樹木が「たち」と呼ばれていたものと推定する。

そうすると、垂仁天皇が「田道間守」（たぢまもり）を常世の国に遣わして「時じくの香の木の実」（ときじくのかくのこのみ）すなわち当時「橘」と呼ばれる霊薬を持ち帰らせたという話も、「たち守り」という言葉と密接に関連していることが伺える。従来、「田道間」（「多遅摩」とも書く）を「たちばな」と読むような解もあったが、「田道（多遅）」だけで「たち」という樹、「間守（摩毛理）」を「守り（原義は：目守り）」と解くのが良さそうである。

さて、「たち」を抽出してみたところで、記紀に現れる開闢神「天之常立（とこたち）」「国之常立」「国之狭立（さだち）」などの「立」も「橘」であろうか、と考えてみる。常緑樹である「橘」は「とこしへ（永遠）」のシンボルに成りうる。「常立」（とこたち）は、永遠の橘、であろう。「狭」は「早苗」「小百合」などの「さ」であり、美称・尊称の接頭辞である。従って「狭立」も「（尊い）橘」ほどの意味合いになる。

ここで「ひたち（常陸）」の「たち」も橘であろうか、と思いつく。そこへ神奈備さんからご指摘を頂いた。すなわち：「常陸国風土記」に「常陸は古人云常世之国か」とあり、更に
　行方郡　郡役所の側の人里には橘の樹が生えている。
　香島郡　前に郡役所を置いたところである。多くの橘を植え、その果実はうまい。
とある、ほかの各国風土記には「橘」は出てこないようである、と。

「ひたち」とは「日・橘」であろうか。

一方、イザナギが禊ぎをした場所は：「筑紫の日向の小戸の橘」とも「橘の小戸」とも書かれている（書紀）
ここでも「日向」と「橘」が意識される。「日」と「橘」の間に何らかの親和性（神話性？）が感得され興味を惹く。